第1回
东方虐恋文化以日本为代表，由于东方人的身材较小，大多细皮嫩肉，所以主要以日式的绳捆绑为特色，讲究细腻的捆绑技巧，集中体现人体的曲线美．有着强烈的视觉享受．中国隶属于东方虐恋文化体系，但大多数人只是模仿日本的虐恋方式。
【一】．虐恋的起源
性.虐.待狂，现在我们将它称之为性.虐.待症，是一种非常难以界定的病症。在临床上，性.虐.待症包括主动的和被动的两种表现。以前法国一个侯爵叫做撒德，他在生活中喜欢对女性施加虐待，在他的著作里也描写了许多这类性的变态现象，所以，Kraft－Ebing把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为撒德现象（Sadism），中文译为施虐症。１９世纪奥地利国有一个小说家名叫马索克，他本人是一个被动虐待症病人，在他的作品里描述了许多这类变态的性活动。因此，被动的虐待症就被命名为马索克现象（Masochism），中文译为受虐症。
施虐症病人向所爱的性对象施加肉体上的痛苦和心理上的折磨，从而获得性满足。受虐症则相反，主动要求性对象对自己施加心身的痛苦和折磨，这样才能唤起他的性兴奋和性满足。但是在病和正常之间严格地划一条线非常难。在正常成年人的性生活中，有时在达到性乐高潮时，双方都可出现轻度打骂、掐、咬等行为，如果没有过重的伤害而且不是靠这些行为唤起性兴奋，不属于虐待症。即使真正的虐待症病人，其行为动机也不在于故意使别人或自己痛苦，而是这些虐待可使他们唤起性激动情绪。偶而遇到夫妻双方一个患施虐症而另一个恰恰是一个受虐症病人，如果伤害不重，恰好互相补充，双方都可得到满足，不过这种情况极为少见。
【二】．世界虐恋的发展
虐恋是女权主义理论高度关注的一个问题。因为自19世纪30年代以来，越来越多的人接受了关于女性天生有受虐心理的观点，不仅文化界持这种看法，医学界有这种看法。对于女权主义来说，关于女性是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女性的受虐倾向是天生的，那么男性统治的社会结构就有了心理学的基矗女权主义认为，虐待狂是仇视女性的男权文化的必然表现，是利用女性内心最深处的性欲来强化男性的统治，使这一统治看上去是自然的。
关于虐恋的发生率没有准确的统计数字，但是根据金赛调查，男女两性中各有四分之一在性行为中都会因轻度的咬和被咬（不到咬出血的程度）而动情；相当数量的人的性行为中，有轻度的攻击性和粗暴行为；大约有20％的男性和12％的女性被调查者承认，自己会因为听到包括强.奸、捆绑、镣铐、鞭打和责罚这类情节的故事而动情；有更多的女性倾向于把自己想象成受虐的角色，当然也有少数男性因为把自己想象为受虐的角色而动情。（盖格农，第286一287页）性虐特–虐恋游戏调查中少数女性经历过或听到熟人朋友有过性.虐.待游戏的经历。
有西方学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的裸.体女人的照片频繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断。甚至当所描写的暴力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。（布鲁玛，第230一234页）美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作samois的组织，这一组织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。
【三】．关于虐恋的主要理论倾向
在虐恋和受虐想象问题上有这样几种立场：第一种是以弗洛伊德为代表的以施虐心理为男性固有特征和以受虐心理为女性固有特征的立场；第二种立场是女权主义的批判上述理论的立场；第三种立场是以福柯为代表的视虐恋为权力游戏和纯粹的感官享受的立常弗洛伊德说：“虐待症的根基，不难马上在正常人身上找到。本人就比较倾向于第三种观点。
Samois的主要理论家是罗宾（G.Rubin），她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织（NOW）站在了性自由和性越轨者（sexual nonconformists）的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代性关系、色情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的性自由，理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；而反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
有虐恋倾向的人们为自己的行为提出三点存在的合法权利：他们为性权力的本质提出了独特的见解；他们的行为是治疗性的和涤罪性的；他们显示出性的本质是仪式和游戏。福柯生前曾热衷于亲身“体验”虐恋活动，并对此做了大量的哲学思考。
他就此提出了两个重要思想。第一个是关于“快感的非性化”的观点。他指出，透过虐恋活动，人们“正在用他们的肉体的一些非性器官的部分，即透过对肉体的色情化，发明各种新的行乐方式。我认为这是一种创造，一项创造性的事业，其主要特征之一，我想可以称之为‘快感的非性化’。那种认为肉体快感永远应当来自性快感的观点，以及那种认为性快感是我们所有可能获得的快感的根源的观点，我认为实在是大谬不然。”第二个思想是关于虐恋活动中所模拟的权力关系的分析。他指出：“快感和权力不会互相抵消或互相争斗；它们会互相寻求，互相交搭，互相强化。它们是由刺激、激励的复杂机制和欲望联结在一起的。”（转引自米勒，第450一451页）由于在虐恋活动中，施虐和受虐双方的地位是可以互换的，就使权力和快感的关系进一步交织在一起，有权的一方和无权的一方都可以从这种权力关系的戏剧性模拟中获得快感。我想，这也许就是福柯这段话的含义。
多数男人的性欲之中都混合了侵略性和征服欲，表现在生物学上者，使得他向性对象求爱的时候，如果不曾遭遇阻抗让他去克服，便觉索然无味。故而虐待症可以说是性本能里侵略的成分之独立及强化。”“虐待症与**待症在性错乱现象之中具有相当特殊的地位，其中主动与被动之间的强烈对比原是性生活里常见的特性。”（弗洛伊德，第36一37页）弗洛伊德派心理学家玛丽。波那帕特有这样一个观点：“全部生物不论动物或植物，被动是雌性细胞的特征。卵细胞的使命是等待雄细胞–主动活动的精子到来并穿入。但这样的穿入意味着破坏雌性细胞组织，而破坏活生物的组织可能引起毁灭，即有生必有死。雌性细胞受精是以受创伤开始，从这种意义上说，雌性细胞是原始的‘受虐狂’。……实质上，各种形式受虐狂都多少与女性有关：从同类相食的口腔阶段希望被父亲吃掉，经过受虐狂的肛门阶段希望受父亲鞭打，到性器官阶段的被阉割直到成年期女性希望被戳入。……我认为成年女性交媾时的**敏感性大部分取决于这种受虐心理，并或多或少无意识地接受儿时大量受虐的鞭打幻想。实际上，妇女在性交中是遭受男子阳物的某种鞭挞，她不仅接受它的鞭打甚至往往爱上它们的暴虐。（转引自海特，第53一54页）曾是弗洛伊德的分析对象后来成了他的门徒的海伦。多伊奇因持有女性天生有受虐心理这一观点而名噪一时（女权主义者则认为她是臭名昭著）。多伊奇认为，女性是天生自虐。自恋和被动的，而且认为这是女性最基本的特性。她的主要观点是：由于女性只有在被男性征服的情况下，才能使阴.道感觉到性兴奋，因此，这个过程就使她变得自虐。（卡普兰，第20页）英国作家波顿（Robert Burton）也曾说过这样一句话：“一切恋爱都是一种奴役现象。”（转引自刘燕明，第208页）一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系色情化的性实践。”她引述了一位女性的故事：从6岁起，她的性幻想中就有盖世太保型的人物，他们强迫她很痛苦地裸露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女性有过被强.奸想象，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内强.奸那样，她才改变了对自己的严酷看法。
一种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎能够增加男性的魅力。（Bartky，46）尽管弗洛伊德承认受虐心理在男女两性中都存在，他还是把受虐心理当成女性特征来看待，甚至认为男性的受虐心理也是其女性化的表现。有什么理由将两性都有发生的某种心理特征武断地确定为女性特征呢？实在缺少证据。其实，有证据表明，受虐狂倾向的发生率在男性中要远远高于女性。对此有人做出如下解释认为，受虐狂可能是出于对性的一种内疚或罪恶感而自责自罚的表现，借对痛苦的接受以显示自己的情爱。这种情况男性中较为多见的原因在于，女性在正常的性行为中多已具有了屈服和顺从行为，因此，受虐行为对加强女性性刺激作用不大。
虽然统计表明25％的女性曾有过“强.奸想象”，但有女权主义者指出，强.奸想象与渴望被强.奸毫无关系。我想，这就是在游戏性的暴力和真正的暴力之间的界限所在。不少女性可以有强.奸受虐想象，并以此为性唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的暴力。所谓虐恋正是一种双方同意并预先商定的施虐受虐游戏，而不是由一方任意施加的暴力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致性快感，即使有最狂热的受虐心理的人也不例外。有人举过这样一个例子：一个真正的受虐狂如果无意中被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。
【四】．我关于虐恋的产生和意义的观点
许多人可能会问虐恋还有什么意义？不就是捆绑起来爽吗？但我觉的有必要阐述一下“爽”的原因．
我们不妨从整个人类历史的高度上看过来。
１。人类活动的全部意义在于征服自然改造自然。
２。人类活动的内容主要是实践（包括精神上的）。
３。性是人类实践活动的一个重要领域。同其他活动一样，有解决矛盾，战胜客体的基本规律。
４。人类所有的快乐来源于个人意志的伸张。只要意志能伸张，就能获得满足感（心理需要的征服感，包括虚荣心，成就感等）。
５。所有人类活动的螺旋型进化离不开创造性的活动，创造性的活动极大的拓宽了人类的认知领域和征服改造对象的领域。
６。推论１－－－－－性同样要面对创造性的活动（我个人把一切非常规的性活动归位于性领域的创造性尝试）。
７。人类活动产生人类社会关系，关系产生规范，规范制约活动。客观上说关系，规范的产生不是为了制约活动，而是为了平衡活动。
８。规范和实践存在矛盾，实践冲破旧的规范，建立新的关系，新的关系产生新的规范。（由此我们可以从一个新的高度理解婚姻是爱情的坟墓，违规创造激情的格言。）
９。从母系社会以后人类征服自然改造自然的实践大多落在男人们的身上，征服欲贯穿人们的一切活动（包括性，这是我解释为什么虐待狂多是男性）
由此我们不难看出我们虐恋实际上是一种对战胜客体，征服自然过程的迷恋的情感转移．其中充满了斗争，创新，征服及由此产生的成就感．
我们不妨再仔细分析一下我们的情感是如何转移的：
Ａ．从施虐者角度看：
被.虐待者－－－－＞未征服的客体（比如大自然）的代表
虐待工具－－－－＞代表生产力的征服自然的工具
不同的紧缚方法－－－－＞代表了征服自然客体中的创新精神
紧缚师－－－－＞代表了征服自然的主体
整个施虐恋的过程就是人类征服自然客体的过程及由此产生的成就感和满足感．
Ｂ．从受虐者的角度看：
被.虐待者－－－－＞代表了征服自然的主体（注意，没有写错）
虐待工具－－－－＞代表了征服自然客体中遇到的种种困难和束缚
紧缚师－－－－＞未征服的客体中困难（比如地震，海啸）的代表
整个受虐恋的过程就是人类征服自然客体的过程中面对某些目前不能被征服的客体时面临巨大的挑战欲，受虐者的挣扎和呻吟代表了对自由的向往和不服输的斗争精神．
于是，我们从中不难发现这与我们平时一面骄傲于现代文明（紧缚师已完成的征服），一方面又无不感叹大自然神奇魅力（未被征服的客体）的矛盾情结，是如此的一致！
他们中间共同蕴藏着巨大的能量然我们心醉。
所以虐恋不过是人类征服自然改造自然的情结在性领域的反映和再现而已
[本帖已被作者于2009年4月25日11时7分29秒编辑过]
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