爱你就打你屁股_sx_5566

第1回

爱你就打你屁股
 　　作者：haborz
 
 　　 一
 　　
 　　要对另一具身体宣布权利（或者承诺），没有比屁股更合适的地方了。它开阔的象一份文件的底部（bottom），预留下来用作签印——屁股上签个字或者画个圈，表示已阅，表示认可，或者宣布否决，甚至可以声明转送（“请转王、李等局长阅”）。它又且洁白粉软（黑色人种当然除外），质地犹如吸墨的宣纸，无论掌掴鞭击，都能签下鲜明的印记。一幅中世纪法国的羊毛织毯可以为证：画面中青年贵族把牧羊女按倒在地，左手撩起她的裙子，举起右手拍打她的屁股，边上有他们的对话，那贵族说：“胖妞，既然我看见了你的光屁股，那它就得等着被打了。”牧羊女却说：“贡博老爷，你打的太轻了。另外，姑娘的屁股你打归打，打了不能跟个没事人似的。”贵族老爷宣布了权力，牧羊女儿则要求一个承诺。无论权利或者承诺，都以打屁股为批示。
 　　打屁股本身是一种特权，它昭示了施予者对正文（body）有阅读和批示的权力。打屁股的权力有可能是偶然获得的，比如对新生婴儿屁股的那一击，比如作者高中时候在本地市图书馆里看见的一个情景，那个年轻的图书管理员，趁人不备，对准一位漂亮女同事的屁股上轻轻一拍，在安静的外借室引发一阵骚动，当事人惊叫、啐骂、继而不无含情的一笑，给旁观的少年某种震撼：原来可以这样啊？虽然，那只是办公室风流才子充满自信的越界袭扰，只是一种“山中无老虎，猴子称大王”的“树牌子”举动，仍然能够隐约表现出某种最终指向身体的、更大范围的权力窥测。
 　　1909年，国际兄弟会组织“妖人社”（IOOF）的爱荷华州分社向德墨林兄弟公司购买了一套设备，摆放在分社总部的门厅里，“德墨林”设计的这套“打屁股机”质量很好，社里决定将它用在对新入会员的考验仪式上，同时决定老会员也要定期在打屁股机上锻炼一下意志，增强凝聚力。想必社里认为，会员在此献出他的屁股，也就等于表明了肉体上的服从，和精神上的忠诚。
 　　打屁股的权利源于身体依附关系。打的是屁股（bottom），警告的是身体（body）。打屁股意味着对身体的占有权，意味着可以任意处置那屁股所属的身体。屁股位处身体隐秘的中央，其重要性应从消极方面来理解，即遮掩着的屁股并不为身体带来荣耀，而露出的屁股却会给身体带来羞辱，屁股本身没有尊严，而打屁股却可以让人失去尊严，这不仅因为屁股内涵的部分生理功能，更因为屁股之全然不设防。即使打脸颊也会遭遇目光的凌厉反击，屁股却只会泛起几条可怜的印子，徒劳的试图唤起施打者的怜悯。
 　　 古典阶段的打屁股具有相同的生产性特征。无论是古代埃及底比斯“门纳墓穴”（ Menna's tomb）中雇主鞭挞仆役的壁画场面，或是古希腊罗马风俗中对不孕妇女屁股的鞭打，其目的都指向生产，它通过对身体中央部位的不断击打，反复向被打者揭示施予者对这具身体所拥有的权利，试图在惩戒中提高作为生产工具的身体的产能。对于身体来说，屁股既无关紧要又地位醒目，打屁股有点象“惩罚了极少数，帮助了一大批”的政策，屁股上面来几下，既造成了疼痛又不伤筋动骨。不至因此伤痛影响未来的生产活动，成为一种周密的惩戒策略。
 　　
 　　 二
 　　
 　　领主打侍从、主人打家仆、丈夫打妻子、父母打儿女，打屁股的权利体系稳定了2千年，直到中世纪收梢那百八十年，忽然出现了很多有关打屁股的笑话，主角大多都是上层人士。例如有传言说，凯瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medic）曾在1577年的一次宴会上，令与会命妇解下裙子露出屁股，背对她排排站立，王后挨个用手拍打她们的屁股。这类打屁股笑话或者搅乱人物关系，或者添加淫猥色彩，揭示出社会结构和身体权利关系的新变化。
 　　 1731年，法国艾克斯地方法院大法庭受理了一件讼案，原告是一位美丽的少女，玛丽·卡特琳娜·卡蒂尔由其母陪同，指控约翰·巴蒂斯塔·吉拉尔神父灌输异端、淫乱、巫术和收买伪证。讼词中说吉拉尔神父多年以来，在对她做忏悔指导时，不断向她传授异端知识，且用巫术蛊惑，诱惑/迫使她满足他的淫欲。
 　　这案例如果到了相信人性复杂的十九世纪小说家手里，会变成一个更惊心动魄的故事。此刻的文艺风尚却是“黄段子”（Ribaldry）趣味当令，大众一味专好拉伯雷式的刻毒讽刺和杂耍剧场式的淫秽玩笑，故事被简化成一出色情闹剧。美丽虔诚的少女、阴险淫荡的耶稣会教士、迷乱邪气的细节，加上传说中耶稣会为了保护本身声誉，使用大量金钱收买证人掩盖证据，这一切足以搅动市井俚俗的趣味下水沟，臭气熏天伴随阵阵欢笑。案件判决的第二年，亨利·菲尔丁（Henry Fielding）就以此为背景做了一部滑稽喜剧，“淫棍或耶稣会士的猎物”（the Debauchees;or,The Jesuit Caught）。
 　　根据案卷记录，玛丽虽然不止一次在迷乱恍惚中让神父抚摸她的身体，却每次都能够在关键时候清醒。某日忏悔以后，神父命令玛丽跪在他面前，取来他的戒鞭，对她宣布说，出于仁慈，他将不在众人面前鞭打她。吉拉尔神父命令她脱光，玛丽不肯，神父声色俱厉威吓，最后她不得不脱光衣服，跪在她的心灵导师面前。神父在法庭质询中始终不承认他曾鞭打玛丽，原告则坚持说他多次鞭打她的屁股，每次打完以后神父会亲吻“鞭打的伤痕”，让她完全失却控制能力。
 　　早期教会本有所谓的“孔尼连惩戒”（Cornelian），女教徒在向神父忏悔以后，必须来到密室，脱下裙子，跪趴在一个特制的垫子上，由神父用桦条鞭打屁股，以获得赦免。这方式由于引发大量丑闻，而被教皇阿德里安一世禁止。鞭打妇女赤裸臀部的孔尼连惩戒虽遭明令禁止，私下里却一直有人实行。因为中世纪人对肉体痛苦有独特的观念。痛苦是净化、是赎罪，疼痛帮助认识上帝，疼痛会引起属灵的狂喜。对于妇女来说，打屁股的疼痛不多不少，刚刚好。
 　　根据玛丽的证词，书记员记录说：那天神父对她的屁股又打又亲以后，就把她扔到床上，把她身上那个“她的女性贞良让她畏惧其罪恶，因而纯真无孕的部位”给“ 做”了。消息传到伦敦，伦敦街头的小混混可不会这么敦礼含蓄，1731年伦敦有人专门为这故事创作了一首歌曲，歌词中说“吉拉尔神父命令处女膜开了窗”，歌里唱道：
 　　 “……
 　　 他就走向她
 　　 他就脱光她
 　　 用仁慈的办法让她哭
 　　 然后就亲她的“拿腮啪”（Narsey-Parsey）
 　　 ……”
 　　 Narsey-Parsey是字典上查不到的词汇，1731年伦敦街头的小混混肯定一听就懂，它的读音听起来就象“arse、arse”——屁股屁股。
 　　 打屁股不仅能引起女信徒属灵的狂喜，而且也能让女信徒堕入淫邪的迷乱，这就难怪拉伯雷在《巨人传》中（Chapter 2.XVI）发明了那个著名的绕字游戏：在“做弥撒时疯疯癫癫的女人”（femme folle à la messe）和“屁股软软的女人”（femme molle à la fesse）之间，到底有什么不同呢？